Одной из важнейших причин появления интереса к изучению своего языка у арабов, как считает большинство ученых, является их стремление к знанию языка Корана и сохранению его чистоты. Уже первые школы арабской словесности, зародившиеся в Куфе и Басре (VII-VIII вв.) и далее в Багдаде (начало Х в.), кладут начало разработке языка. В результате научных поисков ученых этих школ происходит установление нормативности языковых выражений, понятийного аппарата грамматических явлений и терминологии, завершается формирование арабских грамматических учений в самостоятельные разделы.
В развитие арабской языковедческой традиции свой немалый по значению вклад внес известный представитель багдадской школы, ученик аль-Мубаррада, Абу Бакр бен ас-Саррадж, большой ученый в области научных разработок арабской грамматики, почитаемый и признанный во всем арабском мире. С именем Абу Бак-ра бен ас-Саррджа связаны определенные моменты жизни Абу Насра аль-Фараби. Последний обучался у ас-Сарраджа теории грамматики. Поскольку труды ас-Сарраджа до сегодняшнего дня не стали предметом исследования ни наших, ни зарубежных востоковедов, постольку мы позволили себе в данной статье дать некоторые сведения о жизни и деятельности Абу Бакра.
Как уже было сказано выше, Абу Бакр бен ас-Саррадж был учеником аль-Мубаррада, но в тоже время он находился под сильным влиянием другого своего учителя аз-Заджаджа, который передал ему руководство басрийской школой вскоре после смерти аль-Мубаррада. Отношения между Аббасом аль-Мубаррадом и Абу Бакром бен ас-Сарраджем были отношениями не учителя и ученика, а скорее друзей, занимавшихся одним делом, они вместе проводили время за чтением книг.
Среди учеников Абу Бакра были такие известные грамматисты, как ас-Сирафи, аль-Фари-си, ар-Румани, аль-Кали, аль-Азхари и другие не менее известные ученые в области языкознания.
Большинство источников, в которых имеют место биографические данные ас-Сарраджа, ничего не говорится о личной жизни ученого, а лишь сообщается о дате смерти. Он умер в месяце зу-ль-хиджа 316 года по летоисчислению Хиджры в Багдаде во время правления халифа аль-Муктадира в возрасте 56 лет.
Полное имя ас-Сарраджа Абу Бакр Мухам-мад Бен ас-Саррадж. Его принадлежность багдадской школе неоспорима, хотя он впитал в себя дух традиции басрийской школы. Его познания не ограничивались объемом знаний своей эпохи, он прекрасно разбирался в учениях глубокой древности, особенно античной. Сам же он писал трактаты не только по языку и его грамматике, но и по музыке, поэзии, риторике, арабской каллиграфии. Отдельные его грамматические сочинения были написаны в рифмованной форме, поскольку он был сведущ в искусстве красноречия и поэзии. Его перу принадлежат и трактаты по логике.
Своими знаниями логики ас-Саррадж обязан аль-Фараби, о чем Ибн Абу Усейбиа писал: «Истории известно, что аль-Фараби встречался с Абу Бакром Бен ас-Сарраджем, который обучал Абу Насра искусству грамматики, сам же он обучался у последнего искусству логики» [1]. При объяснении суждений, приводящих к заключению, Абу Бакр пользовался логическим силлогизмом, который в творчестве Абу Насра аль-Фараби актуализируется в способе достижения и обретения знания, дифференцированно получаемого через различные виды искусств: поэтика, риторика, софистика, диалектика и аподейктика. На самой низшей ступени среди познавательных искусств находится поэтика. Поэтические рассуждения, используемые для подтверждения чего-либо применяются только в беседе, когда вовлекаемый в эту беседу человек либо по незнанию, либо по своей неуверенности прибегает к тому, что его воображение о вещи опережает его рассуждение, а поэтому знание, получаемое через поэтическое искусство, аль-Фараби называет воображаемым. Под углом зрения познавательного искусства Абу Насром рассматривается и риторика, целью которой является убедить человека в реальном наличии всех десяти высших родов и их познании. Риторика так же, как и поэтика, по мнению аль-Фараби, дает знание, но оно уже называется убедительным, поскольку, убеждая людей, риторы создают у них мнение, которое сродни знанию.
С искусством софистики аль-Фараби связывает ошибочное знание и тем не менее за софистикой сохраняется признание ее в качестве познавательного искусства. За софистикой следует диалектика, которая является способом подготовки и содействия появлению достоверного знания, которое, в конце концов, можно получить только при посредстве аподиктических искусств. Последнее дает знание, абсолютное верное и не вызывающее никакого сомнения, оно содержит в себе искомую истину.
Все перечисленные выше искусства используют в равной мере логический метод выводного знания, что соответственно и представляет собой силлогизм. В определении силлогизма аль-Фараби имеет в виду два положения: первое - силлогизм есть рассуждение, или высказывание; второе - в силлогистическом рассуждении вывод из двух исходных положений следует необходимо. Различаются же все виды силлогистических искусств способом построения силлогизмов, их логической структурой.
Следуя учению аль-Фараби о силлогизме Абу Бакр Бен ас-Саррадж принимает полностью проблему суждения своего Учителя. Эта проблема понимается Абу Бакром так же, как и Абу Насром, в ключе гносеологии, отражающей истинную или ложную формы действительности. Теория суждения аль-Фараби и следующего этой теории Абу Бакра подчеркивают виртуозную технику мышления человека в его познавательной деятельности.
Абу Бакр бен ас-Саррадж оставил после себя огромное научное наследие, которое насчитывает более пятнадцати книг по многим отраслям знаний, существовавших в его время. Но основным и самым значительным по своему содержанию сочинением по грамматике арабского языка является его «Основы грамматики». Значение книги выражено афоризмом, имевшим хождение еще при жизни автора: «Грамматика продолжала быть наполненной глупостями, пока Ибн ас-Саррадж не придал ей смысл благодаря своей книге «Основы грамматики». Сочинение могло сравниться разве что с «Книгой» Сиба-вейхи, с «Импровизацией» Абу Аббаса аль-Мубаррада и «Морфологией» Абу Османа аль-Мазини [1].
«Основы грамматики» представляют собой предел совершенства и максимум информации, в ней он охватил все проблемные вопросы ку-фийцев и спорные мнения басрийцев по вопросам арабской грамматики. В качестве исследуемого материала Абу Бакр использует в своем сочинении поэзию различных арабских племен, говорящих на разных арабских наречиях. Кроме арабской поэзии Абу Бакр использует в большом объеме исследования своих предшественников, он упоминает их имена и цитирует их. Среди них встречаются такие имена, как Халил бен Ахмад аль-Фарахиди, Юнес бен Хабиб, Абу Зейд аль-Ансари, Абу Аббас аль-Мубаррад и другие.
Ибн ас-Сарраджа можно сравнить с современными исследователями, он старается максимально верно истолковать текст, высветить его темные места с тем, чтобы у читателя не возникло никакого сомнения относительно исследуемых проблем. Уже беглое прочтение его «Основ грамматики» дает нам право утверждать, что ас-Саррадж обладал методом объективного взгляда на изложение предмета своей книги. Его книга строится на выявлении точности формулировки темы и ее содержания.
Материал в «Основах» Абу Бакра расположен по мере логического продвижения от простого к сложному. Абу Бакр начинает свое сочинение с объяснения расположения букв в арабском языке, затем переходит к рассмотрению трехбуквенных основ имени и глагола, морфологических показателей отглагольных имен, положения сказуемого и подлежащего, дополнения, определения и обстоятельств, синтаксических связей слов в предложении.
Такой же схемы рассмотрения проблем языка придерживается и его ученик Абу Наср аль-Фараби, который в своем трактате «Классификация наук» начинает с самой важной для человеческого рода дисциплины - это язык. Схема логической последовательности в рассмотрении языковых явлений просматривается в рассуждениях Абу Насра следующим образом. Сначала он берет в качестве объекта анализа простые слова. Затем переходит к сложным словам и словосочетаниям.
Абу Наср простые слова подразделяет, как и все арабские филологи средневековья, на имя, глагол и частицы. Но эта традиция деления простых слов на имя, глагол и частицы восходит к античной традиции и в частности к Аристотелю. Однако нужно отметить, что греческий мыслитель не разграничивал категорий языка и категорий мышления, грамматические категории были рассмотрены им как логические. Что же касается аль-Фараби, то он язык рассматривает и как предмет языкознания и как предмет логики, четко фиксируя понятийный аппарат языка и логики и термины, обозначающие категории грамматики и категории логики.
Для примера возьмем такую категорию, как «слово». «Слово» является основной структурно-семантической единицей языка. Под «словом» обычно понимают единство звукового комплекса и его значения. У аль-Фараби слово наполнено смыслом, определяющим свойство предмета. Он так же, как и Аристотель, особое внимание уделил семантической стороне слова, его отношению к обозначаемому предмету и к идее об этом предмете.
Но слово представляет собой понятие. Если говорить о понятии в широком смысле слова, то оно закрепляется в лексическом значении слова. Научное же понятие, выражаемое тем или иным словом, играет и роль значения этого слова и роль мысли, раскрывающей сущность предмета, обозначаемого этим словом. Проблема понятия в логической теории аль-Фараби в том виде, как она у него изложена, представляет собой одну из самых важных и сложных, поскольку связана с вопросами онтологии и гносеологии, логики и грамматики.
Возвращаясь к проблеме «понятия», мы, безусловно, можем констатировать, что «понятие» есть логическая категория, неразрывно связанная с языковой оболочкой - словом и предложением. Но понятия не тождественны словам, ибо понятия, по мнению аль-Фараби, есть реально существующие предметы, мыслительно заключенные в словах. Отношение же между словом и понятием можно выразить как формальное отношение грамматической категории с логической категорией, ибо никакое понятие нельзя обозначить ничем, помимо слова.
Размышляя над проблемой соотношения логики и грамматики, аль-Фараби, все же как истинный философ, отдает предпочтение логии-ке, хотя и прекрасно владеет законами и правилами грамматики арабского языка. Аль-Фараби проводит четкое разделение между терминами, обозначающими категории грамматики и категории логики.
Если же они берутся как грамматические категории, то они в логике аль-Фараби обретают совершенно другое понятие. Например, грамматическая категория «лафз» - «слово» исполь-уется как «речь», «высказывание», но если его употребить вместе со словом «далла», то оно , будет обозначать «осмысленное речение». Осмысленные речения бывают двух видов: простые и сложные.
К простым относятся имя, глагол, и частица, которые в логике аль-Фараби выступают как логические категории, не имеющие никакого отношения к грамматике. Что же касается сложных речений, то к ним аль-Фараби относит суждения, являющиеся логической формой грамматического предложения. Но логические суждения не есть грамматические предложения и между ними нельзя поставит знака равенства. Существенным признаком различия между логическим суждением и грамматическим предложением является несовпадение логических категорий субъекта и предиката (мауду и мах-мул) с грамматическими категориями подлежащего и сказуемого (мубтада и хабар) ни с точки зрения их понятийного содержания, ни с точки зрения структуры, ни с точки зрения терминологического обозначения.
Вообще, проблема соотношения грамматического предложения и логического суждения всегда вызывала споры между арабскими школами лингвистов и логиков. Эта проблема продолжала волновать и философов Нового времени. Так, например, Кант утверждал, что он судит о чем-то еще до того, как в сознании появится предложение. По его мнению, суждение возникает до и вне предложения.
В действиительности же ни одно суждение не может возникнуть и существовать вне предложения, являющегося непосредственной материальной оболочкой суждения. Но категорически утверждать абсолютное тождество суждения и предложения или же их различие ни в коем случае нельзя, ибо логическое суждение и грамматическое предложение имеют в той или иной степени общие и частные характеристики.
Подводя итог сказанному выше, можно говорить об успешном союзе двух ученых, лингвиста Абу Бакра Бен ас-Сарраджа и философа Абу Насра аль-Фараби, которые будучи современниками, тесно общаясь друг с другом, обменивались мнениями о проблеме соотношения языка и логики, и каждый, обогащаясь мыслями другого, излагал свои рассуждения относительно этой проблемы, оставаясь каждый превосходным специалистом в своей области: Абу Бакр - лингвистом, Абу Наср - философом.