Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Вопросы становления цивилизации евразийских номадов (материальная культура, конь, кочевничество)

Изобретения на рубеже I-II четверти II тыс. до н.э. бронзы и псалий вместе с удилами считаются откры­тиями, предопределившими генезис цивилизации в древней Евразии. Жители степной Евразии приручили лошадь и создали культ этого животного. Использование лошади коренным образом изменило условия охоты в пользу человека и несравненно увеличило производительность труда. Родиной легкой боевой колесницы, в которую запрягали двух-четырех лошадей, согласно многим исследованиям, также были степи Евразии, и уже отсюда колесница попала в страны Передней Азии. Оседлание лошади (всадничество), генезис номади­зма в начале I тыс. до н.э. в Великой сепии необходимо считать экономическим и технологическим прорывом. У сакских племен, Хуннов, Кок тюрков боевой конь считался священным. Боевые кони и элитные скакуны в казахской традиции не подлежали закланию и употреблению в пищу. Они умирали естественной смертью, о чем свидетельствуют образцы фольклора. Весьма оригинальны и ценны выработанные кочев­никами Евразии этикетные нормы и табу, так же, как и секреты военного искусства, охоты, космологические и экологические знания

Цивилизационная характеристика каждого социума включает духовно-культурные и мате­риально-технологические показатели. Если го­ворить о процессах возникновения и прогресса цивилизации в степях Евразии в древности, инновациях в материальной культуре, способах производства и т.д., то необходимо отметить, что в древнейший период важнейшим дости­жением эпохи неолита и энеолита стали, во- первых, доместикация лошади; во-вторых, пе­реход к производящим формам хозяйства, в данном ареале - освоение культуры скотовод­ства. Сообществами, осуществлявшими эти эпо­хальные открытия в степях Евразии являлись представители т.н. «андроновской» и «бегазы- дандыбаевской» археологических культур (сер. IV-нач. III тыс. до н.э.).

Носители «андроновской» археологической культуры составляли единую общность на огромной территории между Волгой, Доном и Уралом на восток до Енисея и на юге до Сред­ней Азии и принадлежали к кругу пасту­шеских культур. Термин «андроновцы», закре­пившийся вследствие первых находок этой археологической культуры в начале ХХ в. близ села Андроново в России, создает ассоциатив­ную связь с русской культурой, русским языком и потому, безусловно, является неудобным, неизменно требуя соответствующего поясне­ния в содержании научно-популярных публи­каций по истории Казахстана.

Предполагается, что именно в евразийских степях произошло приручение человеком лошади, зародился культ этого животного [1, с. 30], в дальнейшем наилучшим образом сох­ранившийся в жизни и культуре кочевых и полукочевых тюркских народов, как казахи, туркмены, кыргызы и др. В номадологии выделяют евразийский степной тип кочевого общества, для которого характерно наряду с другими признаками преобладание в видовом составе стада овец и лошадей [2, c. 124]. Также популярен в современной научной литературе термин «конно-кочевая цивилизация евразий­ских номадов». Говоря об истоках и предпо­сылках конно-кочевой цивилизации евразий­ских номадов нельзя не упомянуть уникальные находки многочисленных остатков лошадей в Ботайской археологической культуре (Кокше- тау, РК), относящейся к энеолиту. На месте древнего поселения обнаружено огромное ко­личество костей - от 70 000 особей лошади, что составляет 99,9% всего найденного на месте этого коневодческого поселения кост­ного материала [3, c. 283-284].

Показателем материально-технических дости­жений культуры эпохи бронзы на территории степной Евразии была металлургия. Домести­кация, а затем оседлание лошади (всадни- чество), изобретение колесниц и повозок, освое­ние и широкое использование металла, совер­шенствование видов оружия - все эти звенья прогресса были взаимосвязаны между собой. Освоение металла, возникновение бронзоли­тейного и позднее железоделательного произ­водства были важнейшими факторами цивили­зации. Древние насельники разрабатывали место­рождения меди, научились получать бронзу - сплав меди и олова.

Именно на Южном Урале, Центральном Ка­захстане, Алтае находились ведущие центры древней металлургии. Казахстан ввиду богат­ства его недр полиметаллами стал одним из таких важных регионов. Речь идет об огром­ных объемах добычи медных руд и олова. Как установили специалисты, в районе Жезказгана в эпоху бронзы было добыто около 1 млн. тонн медной руды, выплавлено около 100 тыс. т. меди [4, с. 107]. Древние плавильщики бронзы были знакомы с секретами добычи и обра­ботки металлов. Археологами найдены остатки различных типов медеплавильных печей, дру­гие технические конструкции.

Насельники древнего Казахстана освоили прядение и ткачество, производство керамики, развивали домостроительство. Среди памят­ников «бегазы-дандыбаевской» археологи­ческой культуры есть монументальные мав­золеи из крупных каменных плит и сырцовых блоков. Эти мавзолеи поражают своим вели­чием и архитектурной завершенностью [5, с. 119]. Строительное искусство доказывают и мавзолеи Тагискена в низовьях Сырдарьи и Приаралья - памятники поздней бронзы: са­мый большой мавзолей Тагискена имеет вы­соту 6-8 м, он был окружен стеной 3-метровой высоты и толщины.

Степная Евразия поступательно накапли­вала знания и навыки в отгонном скотоводстве и мотыжном земледелии. И здесь необходимо подчеркнуть, что стремительное увеличение роли лошади в жизни древнего человека пре­вращала культуру местных «андроновцев» в культуру коневодов. По подсчетам специа­листов, мясная пища «андроновцев» (племен Казахстана эпохи бронзы) на 60-70% состояла из говядины, на 10% - баранины, а конина составляла в мясном рационе 20-30%. [1, с.33- 34]. В эпоху бронзы племена Казахстана на­ряду с лошадьми «монгольского типа» разво­дили коней элитной породы (предков совре­менных ахалтекинцев, английских и арабских породистых скакунов), предназначавшихся для колесничьей запряжки. Именно их воспевали в своих мифах и включали в число объектов ре­лигиозного поклонения древние скотоводы Евразии. И позже скифо-сакские племена пок­лонялись оружию, а боевой конь считался у них священным.

Евразийские номады, прежде всего казахи и монголы, вплоть до наших дней в своих пи­щевых привычках и традициях предпочтение отдают мясу лошади, высоко ценят его, назы­вают лошадь «жемчужным скотом», а конская колбаса считается у этих народов деликатесом. Сегодня в условиях глобализации мы стал­киваемся в общении с представителями разных культур, религий. При этом необходимо ува­жительно относиться к традициям и обычаям всех народов. В то же время мы должны уметь аргументированно доказывать важнейшие осо­бенности и приоритеты собственной традиции. Так, нередко представители иных наций (евро­пейцы, мусульмане Ближнего и Среднего Востока) высказывают мнение, что, мол, ло­шадь является лучшим и верным другом чело­века, кроме того - умным, редким и драгоцен­ным животным, с этой точки зрения «съесть друга» - это вроде бы неэтично.

Затрагивая тему лошади, коня в культуре кочевников Казахстана и их поздних потом­ков, мы должны развеять данный миф следую­щими аргументами. Во-первых, нам хотелось бы подчеркнуть, что казахи, как и их предки - древние тюрки - в своей скотоводческой куль­туре всегда выделяли породистых, элитных коней (а значит, умных, настоящих «друзей»; из которых комплектовались боевые кони) от массы остальных лошадей. На лучших коней распространялись некоторые этические зап­реты.

Конечно, хорошо известен тюркский обы­чай захоронения с конем, принесения в жертву лошади после смерти хозяина. И все же наряду с ним (либо на определенном историческом этапе) сформировались и другие поверья и принципы. По крайней мере в поздней казах­ской традиции боевые кони и элитные скакуны не подлежали закланию и употреблению в пищу. К ним относились почти как к людям, и они умирали естественной смертью. Так, для примера можно привести историю знамени­того коня по кличке Кубас великого батыра Каракерей Кабанбая (Ерасыл). Согласно уст­ной казахской историологии, Кабанбай был богатырского телосложения (чуть ли не трех­метрового роста), так что не всякая лошадь могла его выдержать.

Жеребец Кубас оказался ему под стать и стал его лучшим другом; все знаменитые свои походы батыр Кабанбай прошел со своим вер­ным конем. Батыр достиг пожилого возраста и умирал в своей постели. Враги, узнав о бо­лезни и старости грозного казахского батыра, обрадовались ей и снова подкрались к гра­ницам казахских степей. Услышав тревожную весть, Кабеке пришел в ярость, вскочил с постели. Туго подпоясавшись, он приказал приготовить оружие и коня. Болезнь временно отступила от героя...Кабанбай батыр верхом на своем коне возглавил местных воинов-джи- гитов и дал последний решительный отпор захватчикам.

Далее, как повествует устная историческая традиция народа, возвратившись в родной аул, великий полководец сразу скончался. Но ин­тересна судьба коня батыра. После смерти Кабанбая конь Кубас долгие годы мирно пасся в табунах, стал совсем старым и слабым. По обычаям казахов такая лошадь должна была умирать естественной смертью. Никто не осме­ливался зарезать и съесть благородную ло­шадь, принадлежавшую великому человеку. И вот однажды табунщики доложили старшине аула великого батыра, что Кубас совсем стар и уже не может встать на ноги. Аксакалы, поняв, что смерть приблизилась к старому коню, при­казали, чтобы мимо лежащего Кубаса прог­нали табун лошадей, выкрикивая имя покой­ного батыра «Кабанбай, Кабанбай!». И тогда все увидели и удивились, как старый боевой конь на миг воспрял, зашевелил ушами. Ус­лышав священное имя своего хозяина, конь вдруг поднялся. Заржав, он поскакал было за табуном, но, упав на скаку, сразу испустил дух. (По другой, более противоречивой вер­сии устной народной историологии, наоборот, батыр пережил на три года своего любимого коня; с почетом его похоронил на вершине горы).

Итак, мы видим, что казахи как наследники древних тюркских, кыпчакских коневодов, не ели неразборчиво всех лошадей подряд; луч­ших коней народ считал священными и чтил как полулюдей. В фольклоре и литературе казахов известны имена знаменитых скакунов, о которых сложены легенды и песни. Это - Байчубар, Тайбурыл, Тарлан, Кулагер и дру­гие. Казахский народ помнит не только имена великих ханов и батыров, но и вместе с ними имена их священных коней: это, например, скакуны Алшанбоз (принадлежавший Абылай хану), Наркызыл (батыра Богенбая), Кертайлак (хана Кене), Актабан (героя Исатая) и др.[6, с. 437]

Вместе с тем следует учесть, что запреты на употребление в пищу конины в странах Ближ­него Востока, Европы и др. возникли истори­чески и обусловлены еще тем, что в ряде регионов планеты лошадь является весьма ред­ким, почти экзотическим животным и исполь­зовалась строго по назначению - для кавале­рии. Тогда как в степях Евразии испокон веков диких лошадей водилось очень много (пример: вышеупомянутая Ботайская культура). Создав­шие цивилизацию скотоводческого направле­ния кочевники евразийских степей в течение многих веков создали из этих лошадей огром­ные табуны домашних коней.

Концентрация скота достигала таких раз­меров, что, например, у средневековых тюр- ков-огузов самые богатые имели до десятков тысяч лошадей. Когда умирал состоятельный человек, в его память приносили в жертву 100­200 голов лошадей, как сообщал об этом Ибн Фадлан [7, с. 159-163]. Чокан Валиханов при­водил примеры казахских баев, имевших та­буны численностью до 25 000 лошадей. В условиях такого изобилия употребление в пищу конины не могло нанести ощутимый вред этой популяции или отрицательно по­влиять на состояние кавалерии.

Стоит добавить, что современная медицина подтверждает высочайшие вкусовые качества и пользу конины для здоровья человека, по­скольку это бегающее животное. Кроме того, лошадь - очень чистоплотное и чрезвычайно чуткое к загрязненной пище и воде; поэтому в лошадином мясе бывает мало токсинов, оно легкоусвояемо и менее вредно по сравнению с бараниной и тем более свининой. Широко из­вестны лечебные свойства кумыса - кобыльего молока, которое очищает кровь, эффективно при лечении туберкулеза и др. заболеваний.

Изобретение в древности, на рубеже I-II четверти II тыс. до н.э., бронзы и псалий вместе с удилами (приспособлений, крепив­шихся к узде, что позволило создать конскую упряжку и создать новый вид транспорта - легкую колесницу) исследователи считают от­крытиями, предопределившими смену куль­турных комплексов. Родиной легкой боевой колесницы, в которую запрягали двух-четы­рех лошадей, согласно многим исследованиям, были степи Евразии, и уже отсюда она попала в страны Передней Азии. Боевая колесница была шедевром мастерства, совмещающая проч­ность конструкции и маневренность на боль­шой скорости. Образцы их изображены древ­ними художниками на скалах (петроглифы). Колесницы и повозки сохранялись и в эпоху саков. Заслуживает внимания новые виды ору­жия и орудий (втульчатые копья, секиры, ме­таллические наконечники стрел), протоюрты и средства передвижения: жилища на четырех­колесных телегах, грузовые повозки и телеги.

Создатели конно-кочевой цивилизации Евразии были прекрасными мастерами, освоив­шими различные ремесла. Другим аспектом культурно-цивилизационного развития в про­тотюркский период является генезис городов. Протогорода - предшественники городов были на территории Евразии уже в эпоху бронзы. Сенсационным стало открытие в Южном Урале и сопредельных регионах Казахстана «страны городов», датируемое рубежом III-II тыс. до н.э. Примерами монументальной архитектуры являются Аркаим, Кент и др. Они имели свое­образную застройку, инфраструктуру: оборо­нительные сооружения, водоснабжение, святи­лища, развитые ремесленные центры. Уникаль­ным образцом протогородов Евразии должен быть назван Аркаим (XVIII-XVI вв. до н.э.), который был одновременно храмом, крепостью, ремесленным центром и жилым поселком. Общая площадь памятника составляет 20 тыс. кв. м.

Говоря о факторах цивилизационного раз­вития в степной Евразии, следует признать уникальную стимулирующую роль Великого шелкового пути [8, с. 17-28]. Этот трансконти­нентальный маршрут впервые соединил даль­невосточный и средиземноморский очаги древ­них цивилизаций и проходил через Централь­ную Азию. Начинается генезис этого великого маршрута с путешествия за Великую Стену Чжан Цяня в сер. II в. до н.э., который дошел до территории современного Афганистана.

Представляя собой систему торговых кара­ванных путей, связывавших вплоть до XVI в. н. э. главные культурно-хозяйственные регионы Евразии - Китай, Центральную Азию, Индию,

Средний и Ближний Восток, Средиземноморье и Европу - Шелковый путь оказал неоцени­мую услугу в цивилизационном развитии но­мадов Казахстана в качестве катализатора меж­культурного обмена и инноваций. Через Семи­речье и Сыр-Дарью, как известно, проходила главная трасса данной международной торгово­дипломатической артерии.

В целом, общепризнанно, что культурные контакты и обмен опытом - необходимое усло­вие социального прогресса, тогда как изоля­ция, особенно если это касается номадических обществ, часто приводит к стагнации. Не го­воря о Центральной Азии, даже население далекого Алтая и Сибири в те времена имело контакты с древними цивилизациями Перед­ней Азии. Согласно исследованиям, древняя тюркская Сибирь была более тесно связанной с Западом, чем с Востоком (Китай и др. страны). У берегов Байкала, на Ангаре, Лене сходились и расходились пути древних культур Востока и Запада.

Культурные связи с Ираном, Китаем, Парфией, Кушанской империей и другими древ­ними цивилизациями не могли пройти бесследно для степняков Евразии. Не исключается и обрат­ное влияние: так, одним из путей распростра­нения бронзы в древней Евразии был путь из Семиречья в западный Китай. Потребность в бронзе была одним из факторов, повлиявших на возникновение Шелкового пути. Цивилиза­ция Степи оказала влияние на развитие ранней китайской цивилизации, дав ей металлургию, лошадь и колесницы с запряженным конями. Китайцы хорошо знали древних насельников Казахстана: саков (сэ, сэйчжун), усуней (усунь) и канглы (кангюй, канцзюй), хуннов (сюнну); в ранние эпохи северных кочевников называли собирательным именем «ху» (дунху - восточ­ные «варвары», юечжи - западные), позже ки­тайские летописи писали о «туцзюе» - древ­них тюрках эпохи Великого Каганата.

Появление всадничества и кочевничества сыграло революционную роль в формировании и укреплении основ цивилизации на простран­ствах Евразии (сакская и тюркская эпохи). В результате произошла серьезная социально­культурная трансформация: сформировалась мобильная конно-кочевая цивилизация евра­зийских номадов. Генезис номадизма в начале I тыс. до н.э., будучи обусловлен главным об­разом аридизацией климата в центрально­евразийской ойкумене, стал в конце концов экономическим и технологическим прорывом, так как его следует понимать не просто как своеобразный производящий тип экономики, но и оптимальный, своевременный ответ со­циума на вызов природно-географического и социально-демографического фактора.

Через номадизм стало возможным хозяйст­венное освоение ранее неиспользуемых огром­ных степных пространств. Интерес ученых вы­зывает и традиция облавной охоты кочевников Евразии, которая серьезно повлияла на генезис номадического хозяйства, а с другой стороны - на дальнейшее совершенствование военного дела. Важнейшим изобретением кочевников- прототюрков была юрта как уникальная мо­дель разборного жилища; широко распростра­няется юрта уже в VII-VI в. до н.э. [5, с. 120]

Новый скотоводческий тип хозяйства в рамках конно-кочевой цивилизации оказался рентабельным, высокопродуктивным, произ­водя больше прибавочного продукта и обеспе­чивая излишек, что, в свою очередь, стимули­ровало процессы социо- и политогенеза. Паст­бищное кочевое скотоводство позволяло зна­чительно увеличивать поголовье скота, сводя к минимуму трудовые затраты на его содержа­ние. Таким образом, массы молодых мужчин освободились от труда, составив «касту» про­фессиональных воинов. Постепенно нарастала военизация кочевого быта, усиливалась воин­ственность и частота военно-политических кон­фликтов. Таким образом, всадничество явило собой новый военно-политический механизм [9, с. 58]. «Использование лошади коренным образом изменило условия охоты в пользу человека и несравненно увеличило производи­тельность труда» [3, с. 287].

Если говорить о роли лошади в истории человечества в философском ключе, то необ­ходимо сказать, что благодаря лошади человек оторвался от привычной почвы, ему открылись дали и свобода передвижения, возможность создания новой, превосходящей прежнюю бое­вой техники. Возник слой аристократов-воинов, способных приручить лошадь и подчинить ее своей воле, проявить личное мужество наезд­ника и воина. В истории Евразии и всего древ­него и средневекового мира кочевники всегда выступали трансляторами культурных ценностей и технологических новшеств, инициаторами диалога этносов и цивилизаций.

Быстрая и маневренная конница евразий­ских номадов, вооруженная легкими луками с трехгранными стрелами стала грозной силой для окружающих соседей. В древности завое­вания и связанные с ними миграции усиливали интеграцию народов и культур, ломали уста­ревшие стереотипы, мертвую неподвижность некоторых обществ. Именно неоседлый образ жизни стимулировал миграцию населения, которая, в свою очередь, являлась катализа­тором этнических, и в частности, этногенетических процессов, развивавшихся особенно интенсивно в пределах контактов между осед­лым скотоводческим и оседло-земледельческим населением.

Кочевые народы были создателями ориги­нальной военной системы, с помощью которой на протяжении ряда веков они получали бес­спорное военно-политическое превосходство над своими противниками. Как считают спе­циалисты, возможно, родиной сложносостав­ного лука следует считать пограничные районы Южной Сибири и Центральной Азии [10, с. 47­48], затем лук скифского типа быстро распро­странился по всей Евразии. В конце I тыс. до н. э. возникает и лук хуннского типа, послу­живший основой для различных типов луков в тюркской среде.

Еще на заре сако-скифской эпохи происхо­дит увеличение производства оружия и повы­шение его качества: бронзовых наконечников стрел, копий, ножей, кинжалов. Многие изо­бретения (железной сбруи, видов оружия, сек­ретов металлообработки и др.) принадлежали прототюркам Евразии. Саки использовали раз­личные виды рубяще-колющего оружия: корот­кие кинжалы, мечи, секиры, носили панцири из пластин. Кочевая сарматская культура ха­рактеризуется копьями конической формы, особыми шлемами и кольчугами.

Именно в военно-технической области быстро и заметно шел и идет процесс инно­ваций, заимствований и взаимовлияний. Хун- ны, в нач. I тыс. до н.э. населявшие Внутрен­нюю Азию, также вносили вклад в цивили­зацию коневодов. Они освоили металлургию бронзы и железа, металлообработку, колесные повозки и всадничество. Хунны имели навыки военного дела, стенобитную технику, что поз­воляло им успешно брать укрепления и города.

К настоящему времени открыто множество памятников материально-культурного насле­дия саков Казахстана: это поселения, древние строения, места очагов, оружие, предметы быта, ювелирные изделия. В них найдено множество наконечников стрел, копий, ножей, мотыг, топоров, молотков, глиняной посуды. В захороненных вместе с костями людей обна­ружены различные предметы обихода, в более поздних могильниках - бронзовые изделия, золотые и серебряные украшения.

Можно упомянуть такие памятники, имею­щие огромное значение для реконструкции древней истории Казахстана и сопредельных регионов Евразии, как Пазырык, Майэмир, Чи- ликты, Бесшатыр, Берел, Иссык, Тасмолинские комплексы, Тагискен, Уйгарак, Аралтобе и др. Часть памятников древних саков - это захоро­нения сакских вождей. Они встречаются на бе­регах рек Талас, Чу, Или, на склонах Илий- ского и Джунгарского Алатау, в Кегенских и Нарынкольских предгорьях. Сенсационным открытием своего времени стал памятник Берель - сакский курган VI в. до н.э. (Алтай).

В Берельском кургане археологами най­дены такие произведения звериного стиля, как позолоченные грифоны, покрытые золотом дере­вянные скульптурные изображения тигров- грифонов, баранов, лосей, оленей, много дру­гих украшений. Самым интересным является захоронение 17 лошадей в полном убранстве, которое сохранились благодаря вечной мерзлоте. Находки подтверждают знакомство древних насельников Евразии с секретами мумифика­ции с помощью искусственного льда, приемами трепанации черепа и т.д.

Гордостью конно-кочевой цивилизации Ев­разии является анималистическое искусство (т.н. звериного стиля). Атрибуты роскоши ко­чевников сводились к одежде и украшениям, к аксессуарам снаряжения и конской сбруи. Поэтому такие предметы, как застежки и пряжки, подвески для сабли, элементы лошадиной сбруи были специально предназначены для стилиза­ции. Формы животных и мифологических су­ществ придавали ручкам кинжалов, ножкам котлов, конским украшениям пряжкам, серь­гам и бусам. Это искусство носило прикладной характер и одновременно религиозно-магическое значение (выполняя тотемно-магическую функ­цию).

В содержании искусства предполагалась по­стоянная группа изображаемых животных. Это

  • лось, олень, лошадь, горный баран и козел, хищники (лев, тигр, барс), хищные птицы, реже
  • кабан, сайга. Звери изображаются отдельно или в сложных композициях, сценах смертель­ной схватки, борьбы. Особенно это было ха­рактерно для искусства номадов. Многие ис­следователи считают искусство саков Евразии местным, оригинальным, хотя не исключаются факты взаимовлияний и заимствований (от персов, йонницев).

Правильно считать искусство звериного стиля синтезом, сплавом самобытных и заимствован­ных традиций. Такие образы, как лев, орел- грифон, мотив древа жизни - «священного дерева», цветок лотоса и др. могли быть заим­ствованиями из персо-ассирийской культуры. Мотив свернувшегося в кольцо хищника ко­шачьей породы также считается заимствован­ным из Передней Азии. В свою очередь, рогатые львиные грифоны персы переняли из Ассирии и Вавилона.

Евразия, вероятно, заимствовала из Перед­ней Азии, основную идею воплощения в ис­кусстве звериных образцов, заимствовала худо­жественный стиль [9, с. 111]. В то же время кочевники творчески перерабатывали это ис­кусство и вкладывали в него свое этническое видение. Ряд ученых считают, что скифское ис­кусство возникло на севере Центральной Си­бири (именно - Алтай и верховья Енисея), а затем подверглось ассирийскому, иранскому влиянию. В изображениях скифо-сакских масте­ров больше жизни и экспрессии, что точно пере­дает дух номадизма. В целом, весомый вклад племен Евразии позволяет утверждать, что здесь сформировалась независимая школа дан­ного искусства - «евразийский звериный стиль».

Само искусство «звериного стиля» эволю­ционировало в ходе истории: рождались ори­гинальные идеи и сюжеты, совершенствова­лись приемы орнаментации, со временем на­растала стилизация и схематизация в изобра­жении животных вплоть до перехода в бес­предметный орнаментализм. Анималистическое искусство пережило этапы: архаичный (VII-VI и нач. V в. до н.э.), переходный (V и нач. IV в. до н.э.), наивысшего расцвета (IV в. до н.э.), затем упадка и трансформации (конец IV- нач. III в. до н. э.).

Судя по археологическим находкам, у древ­них хуннов также было развито очень ориги­нальное искусство - в основном пряжки и пластины для пояса, застежки и пуговицы из бронзы со стилизованными анималистическими мотивами или с характерными плавными окон­чаниями узора. Его часто называют «ордос- ским искусством» по названию племени, ко­торое жило в излучине Желтой реки, к северу от Шаньси, где обнаружено особенно много находок.

В 1972 г. на территории Внутренней Мон­голии, при раскопках кургана Алусай было обнаружено 218 золотых изделий общей мас­сой более 4 тыс. граммов, среди которых обра­щает внимание золотая диадема (корона) высо­той 7,1 см и диаметром 16,5 см., украшенная в зверином стиле. Изображение орла на короне символизировало высокий статус ее облада­теля и имело религиозно-символическое значе­ние. Как определили специалисты, корона при­надлежала хуннскому вождю [11, c. 21].

При раскопках памятников, принадлежа­щим усуням и кангюй, также находят раз­личные золотые украшения, серьги, кольца. В одном из курганов найдена интересная пряжка с изображением головы льва, проглатываю­щего птицу. Усуни и канглы были прекрас­ными ремесленниками; у них было развито гончарное, ткацкое, кожевенное, кузнечное, юве­лирное ремесла. Безусловно, нельзя отрицать культурные влияния из Китая и Ирана, элли­нистической культуры Средней Азии через контакты по Шелковому пути. Например, в курганах канглов найдена чашечка из нефрита, свидетельствующая о связях с Китаем.

Номадологи признают этнопсихологические особенности ранних кочевников, то есть фун­даментальные признаки, характеризующие их ментальность. Древние номады (саки, гунны, тюрки) ценили и сами выработали в себе физи­ческую и нравственную выносливость, свобо­долюбие, храбрость, воинскую доблесть; они были мобильными и открытыми к иннова­циям, не любили застой и статику, консерва­тивную привязанность к определенному месту жительства.

Если обратиться к духовным ценностям конно-кочевой цивилизации, то весьма ори­гинальны и ценны выработанные кочевниками Евразии этикетные нормы и табу, развитая система функционирования и поддержки слож­ных этногенетических взаимоотношений и зна­ния генеалогий, практика строгих экзогамных браков (запрещающая браки до седьмого ко­лена), не говоря о секретах военного искус­ства, ведения охоты на диких животных, кос­мологических, экологических знаниях и др.

Искусство красноречия и поэзии было по­ставлено в кочевой тюркской культуре на не­бывалую высоту. Классик тюркологии В. Радлов писал, что среди тюркских народов именно казахи и киргизы отличаются необыкновен­ным умением говорить; что кочевники смотрят на ритмическую речь как на высшее искусство в мире. При этом у них сильно распространено искусство импровизации. Татарский ученый Садри Максуди также подчеркивал, что в отличие от других тюркских народов именно у казахов и кыргызов сохранилось импровиза­торство и особая склонность к поэзии. Духов­ная культура тюрков-кочевников представляла гармоничный сплав древних мифологических сказаний, фольклора, прежде всего герои­ческого эпоса, историко-генеалогических и ли­тературных произведений, ораторского искус­ства и музыкально-песенного творчества

Итак, несмотря на то, что к началу XXI века в мировой историографии преодолены многие отрицательные стереотипы относительно но­мадов, утверждать о том, что тема конно-коче­вой культуры евразийских номадов исследо­вана до конца нет оснований. Исторический опыт номадизма все еще нуждается в даль­нейшем исследовании. Это касается и особой ментальности номадов как трансляторов куль­турных инноваций, интеграторов, экологической культуры и др. В современной историографии признается, что создатели конно-кочевой циви­лизации были одним из «главных агентов культурной диффузии и крос-культурных кон­тактов в Евразии» [12].

 

Литература

  1. Кузьмина Е.Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986- 132 с.
  2. Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Алматы, 2000 - 604с.
  3. Зайберт, Виктор. Ботайская культура. Алматы, 2009- 576 с.
  4. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т.1, Алматы, 1996-544 с.
  5. Маргулан, Алькей. Сочинения. Т. Алматы, 2010. - 472с.
  6. Тоқтабай, Ахмет. Қазақ жылқысының тарихы - Алматы, 2010 - 496 б.
  7. Материалы по истории туркмен и Туркмении. - Т. - Москва-Ленинград, 1939 - 612 с.
  8. Байпаков К.М. Великий Шелковый путь в Центральной Азии // Материалы научно-практической конференции «Шелковый путь и Казахстан» (Алматы, 2-3 сентября 1998 г.). - Алматы, - С.17-28.
  9. Археология Казахстана. Алматы, - 265 с.
  10. Кушкумбаев А. К. Военное дело казахов в XVH-XVIH веках. Алматы, 2011-172 с.
  11. Тарихи-мәдени жәдігерлер. Қазақстан тарихы туралы қытай деректемелері. 2 том. Алматы, - 80 б.
  12. Вклад кочевников в развитие мировой цивилизации. Сб. материалов международной научной конференции.- Ал­маты, 2009. - 345 с.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.