Средневековье

В XII- начала XIII вв. Хорезм превратился в могущественную империю мусульманского мира. Границы государства расширились от Ирака на западе до Жетысу на востоке, от кыпчакских степей на севере до Индии на юге.

 

Как известно, каждый человек стремится обеспечить достойный уровень жизни, не только посредством собственного труда и сбережений, но и с помощью механизмов социальной защиты. В экономически развитых странах Европейского Союза социальная защита - важнейшая часть национальной экономики. Расходы на социальные нужды там составляют более 25% валового национального продукта. Здесь и получили развитие первые социальные программы. Согласно опыту западно-европейских государств, существование продуманной системы социальной защиты, охватывающей всех граждан, не только приводит к улучшению их благосостояния, расширяет и укрепляет трудовые ресурсы страны, но также способствует экономическому росту и стабилизации политической и социальной ситуации в стране. Данная система в странах Западной Европы имеет давнюю историю.

 

Возрождение византийской империи на Босфоре после завоевания Константинополя 25 июля 1261 г., привело к коренному изменению геополитической ситуации всего Восточно-средиземноморского региона [1, с. 182-204; 2, с. 230-232]. В течение двух последующих десятилетий главной целью внешней политики Михаила VIII Палеолога было отвоевание греческих территорий, подчиненных католическим правителям в начале XIII века. Вследствие ограниченности военного потенциала византийской империи и постоянной угрозы объявления крестового похода со стороны Римского Святого Престола, греческий император был вынужден прибегнуть к ряду дипломатических маневров для достижения своих полити­ческих целей.

Шамкирский район, находящийся в западной части Азербайджанской Республики, отличается плотностью археологических памятников разных периодов. Среди археологических памятников района особое место занимают средневековые поселения. Абсолютное большинство этих поселений расположено на равнинной зоне района, и особенно вдоль реки Куры. Один из таких памятников был зафиксирован в 2010 году Шамкирской археологической экспедицией.

 

В культуре каждого народа мировоззрение существует в качестве умозрительной картины мира и является частью духовной культуры. В основе его - соотношение человека и верховного начало, соотношения материи и духа. Исторически так сложилось, что древнетюрское духовное мировозрение утратило свою самостоятельность в традиционной культуре и сохранилось в виде пережитков. Это странно в основе этого мировозрение - древнетюркская религия «тенгиризм» или «тенгерианства», которая была государственной религией Тюркских народов (УІ-УШвв). Сегодня пережитки духовной древнетюркской культуры является реликтами тенгиризма. Тенгрианство реконстрируется нами фрагментарно на основании данных памятников древнетюркской рунической письменности и взаимодополняющих интерполяций в области в древнетюрской археологии и этнографии тюрских народов Евразии.

 

Самыми необычными и редкими археологическими находками со средневековых поселений и городищ, являются сфероконусы, которые были сделаны из глины и выжжены при высокой температуре. Свое название «сфероконус» носит в связи с необычной формой посуды. Оно составлено из двух слов -«сфера» и «конус». Венчик посуды похож на «сферу» (свыше боков) (греческий «sphaira» - шар), а нижняя часть на «конус» (латинский «conus», греческий «konos» - геометрическая фигура). У множества сфероконусов проем тонкий, тулово круглое, острое, горловина тонкая и длинная, головная часть похожа на гриб. Большинство сфероконусов темно-серого и светло-серого цветов. Наружная часть посуды изготовлена в различном стиле, оформлены необычными полосками, множественными печатями и штампованы различными знаками.

 

Регулярное градостроительство приобрело новые черты, которые заключались в развитии главных городских пространств, в стремлении к созданию архитектурно насыщенных городских центров. Городские пространства стали в этот период самостоятельной архитектурной темой, На Руси также существовало градостроительное законодательство, частично унаследованное от Византии

Территория Центральной Азии и, в частности, Казахстана была местом постоянных культурных взаимодействий, начиная, пожалуй, с эпохи бронзы, когда диффундировали техно­логия бронзовой металлургии, появление бое­вой колесницы и т.д. В более поздний период через территорию Центральной Азии проходили трассы Великого шелкового пути, торговля по которым имела огромное значение для межцивилизационного взаимодействия.

После завершения генезиса феодализма феод (лен, фьеф) стал наиболее типичной формой земельного владения для представителей гос­подствующего класса Западной Европы. Фран­цузские легисты старались подчеркнуть, что во Франции нет ничего аллодиального - все земли держатся от короля: «nichil esse in regno Franciae alodiale, sed omnia teneri a rege»[1, с. 126]. Институты феода и вассалитета все теснее связывались друг с другом. С конца XI века во Франции уже нормой стало получение вассалом фьефа. Вещные отношения в вассально-ленной системе приобретали все большее значение (получение феода рассматривалось как причина несения вассалом его службы; оммаж осуществ­лялся ради какого-то определенного фьефа; характер службы вассала определялся качеством полученного им фьефа).

Ранняя история Караханидов освещена в источниках неполно, и сведения о нем носят в основном полулегендарный характер. Тем не менее, через повествования, переданные поздними мусульманскими авторами, можно восстановить общий ход событий, мотивы и характер распро­странения ислама среди тюркских племен Жетысу и Восточного Туркестана, особенности и значе­ние данного процесса. Основатель государства Караханидов Сатук Богра Кара-хан (915-955 гг.) стоит у истоков исламизации его населения. О легендарном кагане у Джамала Карши сказано: «Сатук Бугра-хан ал Муджахид Абд ал Карим ибн Базир Арслан-хан ибн Тангла [Билга] Бахур [Нахур] Кадр-хан из рода Афрасиаба ибн Пушанг ибн Алп ибн Рисиман», «он был первым среди тюркских хаканов, кто принял ислам в пределах Кашгара и Фарганы в правление правоверных в государстве ал-амир ар-Рашид Абд ал-Малика ибн Нуха ас-Самани» [1, с. 101].

В исследовании быта средневекового города Азербайджана археологические материалы представляют особую важность, и их можно считать главным источником изучение этой области городской жизни. В качестве основного источника по изучения средневекового город­ского быта археологические материалы играют незаменимую роль

Опыт средневековой истории показал, что статус дворянства в целом и его внутренняя социальная стратификация претерпевали замет­ную модификацию под влиянием как эконо­мического, так политического и даже этни­ческого фактора. Наблюдаемый в ряде случаев вариант важного для судеб сословия ослабления его нижней границы и пополнение его состава за счет активных выходцев из числа неблагород­ных, главным образом горожан, происходило благодаря увлечению частью дворянства хозяй­ственной функцией в условиях рынка

Работы Леонардо да Винчи на полвека опередили исследования основоположника современной научной анатомии Андреаса Везалия, но остались неизвестными современникам. После смерти великого гения, все его рукописи объемом около семи тысяч листов унаследовал его ученик, друг и компаньон Франческо Мельци, который систематизировал только то, что имело отношение к искусству. Остальное различными путями попало в частные коллекции и библиотеки Италии и других стран Западной Европы и долгое время не публиковалось. Со временем рукописи Леонардо стали собирать и во второй половине XVIII века из его записей и рисунков было составлено 13 книг. Среди них: «Книга о животных», «О полете птиц», «Анатомические тетради» («Quaderni d'Anatomia») и другие. На наш взгляд самым важным является его «Виндзорский кодекс», в котором собраны все его медицинские исследования. Таким образом, труды Леонардо да Винчи по анатомии получили известность только в XVIII веке (уже после выхода в свет основополагающего труда Везалия), а изданы еще позднее (Турин, 1901 г.).

Яндекс.Метрика