Памятники

Аркаим на сакральной карте Костанайской области: дискурсы и перспективы в свете идеи евразийства

Речь пойдет о Северном Казахстане, точнее костанайском целинном крае, на территории которого (как и Челябинской области России) находятся останки древнейшей арийской цивилизации Аркаим - родины Заратустры
, 2018

В данной статье рассмотрены и оценены объекты природы Актюбинской области для целей развития отдыха и туризма. 
, 2017
Новые материалы о культовых сооружениях г. Туркестана  /ХІІ-ХVІІІ вв./

Вновь выявленные и датированные памятники из культовых сооружений г. Туркестана являются ценными источниками о развитии в средневековье прикладного искусства, несут новые данные об истории архитектуры и орнаментального искусства народов Казахстана и Средней Азии
, 2016

В статье рассматриваются вопросы изучения погребальных памятников переходного периода от эпохи брон­зы к раннему железному веку Сарыарки. Кратко изложена история изучения памятников и историография по данной тематике. 
, 2013

Исторические памятники Восточного Казахстан активно изучались с начала XX века учеными разных направлений: археологами, историками, геологами. По отдельным историческим памятникам накоплен достаточный фактический материал, но знакомство с ними затруднено, т.к. большая часть находится в архивах области, центральных библиотеках гг.Алматы, Санкт-Петербурга. Систематизация материалов способствует целостному восприятию информации по историческим объектам, поскольку они привлекают внимание краеведов, экскурсантов и туристов. В Уланском районе Восточно-Казахстанской области Республики Казахстан расположен природно-исторический памятник «Акбаур», который привлекает внимание многих исследователей уже более 70 лет. Здесь работали как исследователи-профессионалы (Черников С.С., Арсланова Ф.Х., Самашев З.С., Ткачев А.А., Недосекова И.Ю.), так и краеведы-любители. Цель работы систематизация информации по объектам природно-исторического памятника Акбаур. Для достижения поставленной цели мы выдвинули следующие задачи:- систематизация информации о природных памятниках района Акбаур -реликтовой Синегорской пихтовой рощи, ключевой орнитологической точки;- систематизация информации об исторических памятниках района, а именно, по наскальным рисункам, древним поселениям, могильникам, древним горным выработкам;- систематизация информация по топонимике района - разработка карта-схема памятников Акбаура;- разработка проекта музея под открытым небом ―Акбаур;При изучении данной темы применялись методы анализа и синтеза материалов исследований, монографий, учебных пособий, периодической литературы, картографических материалов и данных интернета;картографический и описательный методы, метод зонирования.Работа базируется на использовании источников из фондов областного историко-краеведческого музея, специальной литературы по истории и археологии края, материалов обследований земель совхоза ―Красноалтайский НИИ ―Востокоблсельпроект‖, геологических и археологических карт и отчетов отдельных экспедиций, материалах самостоятельных одиннадцатилетних исследований.
, 2013

Сходные по своей социальной природе стадии общественного развития порождают сходные во многом типы художественного видения мира. Проявления этой закономерности в истории мировой литературы обусловлены единством общего хода социально-исторического развития человечества и обозначаются в компаративистике термином «историко-типологические схождения» или «историко-типологические аналогии». Аналогии типологического характера не обусловлены прямой связью, непосредственными формами межлитературной коммуникации и предполагают более свободные отношения, чем контактно-генетические межлитературные связи. Например, один и тот же вид куртуазной поэзии мы находим в провансальской лирике (XI-XII вв.) и в японской поэзии (IX-X вв.). Можно указать также на наличие такого однородного литературного жанра, как макамы у арабов, латифы у турок (X в.) и фаблио и шванки в европейской литературе (XII вв.). Объяснить эти факты связями между литературами в те исторические эпохи никак нельзя: дело тут в известной общности исторического процесса, и сами связи - одно из проявлений этой общности.
, 2013

В работе рассматриваются особенности орхоно-энисейских письменных памятников и автор предлагает строго придерживаться при переводе и истолковании контексту языка той культуры и эпохи, к которым принадлежит автор. Утверждается, что В.В.Радлов при переводе и истолковании понятия «Тенгр» на русский язык как «Небо» не придерживался тем требованиям, которые предписаны к историко-философским истолкованиям письменных памят­ников древности. Автор предлагает, переводить, истолковывать понятие «Тенгр» как «Бог», так как по утверждению автора в VII веку в культуре орхоно-енисейских тюрок существовала, работала сформулированная монотеистическая религия персонифицированная богом «Тенгри». 
, 2013

В эпоху раннего средневековья ключевую роль на территории Евразийского региона играла древнетюркская цивилизация. Она оказала большое влияние на формирование иразвитие совершенно разных этнокультурных сообществ средневековья и нового времени [1,15].Важным элементом данной цивилизация выступала своеобразная письменность, названная рунической. Одним из регионов ее массового распространения в VIII-XI вв. являлась Минусинская котловина и бассейн р. Енисей.Первые сообщения об енисейских памятниках поступили в XVII – XVIII вв., а первые полноценные исследования были предприняты в XIX в. По енисейским письменным памятникам опубликовано огромное количество материалов археологических, исторических и лингвистических исследований [2].
, 2014

Как нам известно, персы, парфяне, хиониты, аланы, эфталиты постоянно воевали с хуннами и тюркютами, в связи с чем, враждебные действия не способствовали создания дружественных отношений между ними, однако персидская культура оказала влияние на Великую степь. Манихейство, гонимое в Иране, Римской и Китайской империях и в раннехристианских общинах нашло пристанище у кочевых народов Великой степи, которое оставило свой след на Алтае, Забайкалье и Турфанском оазисе. Манихейская концепция по сути атеистична, то есть , на место личного бога и дъявола она ставит стихии «света» и «мрака», в результате борьбы которых возник и существует материальный мир
, 2014