Традиции

Данная статья посвящена истории становления и развития семейных традиций, связанных срождением и воспитанием ребёнка в а также раскрытию их семантического значения в казахской семье. 
, 2017

В данной статье рассматривается вопрос рационального интегрирования хозяйственной деятельности автохтонного населения в его экологическое окружение. Выдвинутая и осознанная во второй половине 80-х годов XX века идея об устойчивом развитии, при котором удовлетворение потребностей настоящего времени, не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности, не нова. По-мнению автора, этот принцип – устойчивости развития – получил реализацию в более раннее время, в традиционных обществах земледельцев, скотоводов – кочевников и  у горняков, у которых горный промысел стал народным. Автохтонное население, проживая в определенной природной среде длительное время, адаптировалось к ней. Кроме того его благополучие и хозяйственная деятельность полностью зависела от состояния природной среды и ее способности к восстановлению ресурсов.
, 2015

Статья посвящена проблеме выявления национальных особенностей каракалпакского орнаментального искусства. Помимо этого рассматриваются вопросы прикладного искусства каракалпаков, проблемы применения различных мотивов в орнаментальном искусстве.  
, 2015

В статье рассматривается проблема формирования казахской семьи в течение нескольких веков. Опи­сываются и анализируются понятие семьи, взаимосвязь с возрастающими изменениями в обществе. Показаны традиции семейного воспитания, национальные ценности и бытовые необходимости в истории казахского народа. Сформированы основные принципы традиционного семейного воспи­тания казахского народа и факторы, влияющие на него, приводятся воспитательные средства и мето­ды. Показана роль родителей и пожилых людей в воспитании, указываются семейные обязанности, рассматривающиеся в связи с изменениями в обществе.  
, 2015

В статье рассмотрены вопросы воспитания ребенка, формирования его личности, привития представителям юного поколения любви к труду. Выделены приемы и методы основных направлений народной системы воспитания.
, 2015

В статье рассматривается традиционное хозяйство казахов как основная форма жизнедеятельности общества. Предлагаемая статья посвящена этнографическому изучению традиционного хозяйства казахов. Автор рас­крывает внешние и внутренние факторы влияния природно-климатических условий на хозяйственную среду кочевников. Раскрываются основные формы ведения хозяйства казахов. В данной публикации прослеживается генезис кочевого скотоводства. Особое внимание обращается на маршруты, различие и типы кочевания. 
, 2013
Развитие этнически смешанных семей среди казахов

По мнению ученых, многие граждане Кыргызстана заключали брак с гражданами других стран. В основ­ном были проанализированы и рассмотрены 1990, 1995, 2000, 2005 и 2009 годы, время, когда этнические казахи заключали брак. Выяснилось, что больше половины этнических казахов состоят в браке с этническими кыргызами. Как правило, казахи чаще вступали в брак с лицами другой национальности, а не своей. Они заключали брак не только с кыргызами, но и с русскими, уйгурами, узбеками и татарами. Основываясь на истории двух соседних государств, можно сказать, что казахи и кыргызы имеют схожие традиции, язык и религию. Что является основными причинами вступления в брак. 
, 2013

Согласно принятой в современных гуманитарных науках (философии, культурологии, этнологии) определению, экологическая культура является частью общечеловеческой культуры. Еѐ можно рассматривать как систему социальных отношений, общественных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, касающихся отношения человека к природе. В идеале это означает установки человеческого общества на гармоничное сосуществование с природой, коадаптивное отношение общества к окружающей природной среде. Иначе говоря, экологическую культуру можно характеризовать как культуру отношения общества к природе, существующую на всем протяжении истории человечества.  В контексте вышеозначенного экологическая традиция представляет собой социально-культурную систему хранения, накопления, передачи из поколения в поколение экологического опыта этноса и его воспроизводства в современных условиях. Следовательно, экологическую традицию алтайцев (как и любого народа) можно рассматривать как составную часть их традиционной культуры, в которой оформился особый тип культурных связей и отношений между обществом и природой. Эта традиция полностью построена на своеобразных нравственных и эстетических ценностях, признающих природу как источник и основу материального и духовного бытия человека [1; 2].Ситуации, которая сложилась в Российской Федерации на начало XXI столетия, дается вполне ясная характеристика в Указе Президента РФ от 30 апреля 2012 г. «Основы государственной политики в области экологического развития Российской Федерации на период до 2030 года» [3]. В нем отмечается: «Экологическая ситуация в Российской Федерации характеризуется высоким уровнем антропогенного воздействия на природную среду и значительнымиэкологическими последствиями прошлой экономической деятельности». В числе принципов реализации государственной политики в области экологического развития РФ указаны:- научно обоснованное сочетание экологических, экономических и социальных интересов человека, общества и государства в целях устойчивого развития и обеспечения благоприятной окружающей среды и экологической безопасности;- приоритетность сохранения естественных экологических систем, природных ландшафтов и природных комплексов.
, 2013

В мусульманской культурной традиции ислама сердцу отводится не менее значимая роль, чем в других религиозных и философских системах. Так, предание о юном Мухаммаде, рассказывает о том, что тому явились два ангела в белых одеяниях, державшие таз с ослепительно белым снегом. Ангелы рассекли грудь мальчику, вынули его сердце, хорошо прочистили снегом от греха и нечистоты и вложили обратно, затем, закрыв грудную клетку,удалились. В данном случае, мы наблюдаем схожесть с христианской традицией – важности чистоты сердца, как достижения воцерковления и святости, так как известно, что Мухаммад впоследствии становится пророком.Для подтверждения наших размышлений приведем непосредственно материалы одного из осевых текстов мусульман – Корана (Священная книга ислама), где термин калб (сердце) встречается 133 раза [10, с. 52]. Также обратимся к шариату (основному закону ) и другим источникам. Из текста данных произведений видно, что здесь присутствуют характеристики сердца, аналогичные тем, которые приводятся в других религиозных системах. Прежде всего, отметим сходство подхода к сердцу в исламе с христианскими представлениями, и даоской концепцией. Поэтому далее при рассмотрении материала по необходимости будем применять сравнительный межконфессиональный подход.
, 2013

Правовая система Казахстана входит в романо-германскую правовую семью, образуя в ней вместе с правовыми системами России и других республик СНГ самостоятельную "евразийскую" группу. 
, 2011