Философия

Проблема изучения картины мира в философии имела особое значение. В истории общественной мысли проблема картины мира обсуждалась мыслителями и философами с различных точек зрения. Наличие разных подходов к проблеме картины мира говорит о том, что в контексте тех или иных исследований ее содержание интерпретируется по-разному. Именно поэтому определение категориального статуса картины мира в современной социокультурной ситуации приобретает особое значение.Впервые процесс понятийного осмысления картины мира начался в физике. Одним из первых его стал употреблять немецкий физик Г. Герц для обозначения физической картины мира как совокупности внутренних образов внешних предметов, из которых логическим путем можно получать сведения относительно этих предметов. М. Планк определял физическую картину мира как объективный образ действительности, в котором отражены реальные закономерности природы. При этом М. Планк различал практическую картину мира - систему субъективных представлений об окружающей действительности, и научную картину мира – как модель реального мира в абсолютном смысле, независимо от отдельных личностей и всего человеческого мышления [1, С.57-58]. А. Эйнштейн считал, что познание человеком природы имеет противоречивый характер; отображение мира с помощью научных методов происходит на основе предварительного создания его целостного образа. «Человек стремится каким-то адекватным способом создать себе простую, ясную картину мира для того, чтобы оторваться от мира ощущений, дабы, в известной степени, попытаться заменить этот мир, таким образом, картиной» [2, С.58]. Образ мира в субъективном пространстве человека оказывается, с одной стороны, взаимосвязан с развитием науки и научными трактовками действительности, но, с другой стороны, продолжает влиять на сам ход развития науки [2, С.58]. Понятие «картина мира» можно обнаружить у представителей западной философии конца 19-го начала 20-го вв. Так, О. Шпенглер, как автор культурологического бестселлера «Закат Европы» для создания своей культурологической концепции широко использует термин «картина мира». Для О. Шпенглера наше представление о мире обусловлено культурной средой, и образ мира, явленный человеку, не совпадает с миром - как – таковым. Когда мы говорим о мире, то «речь… не о том, что есть мир, а том, что он значит для живущего в нем существа» [3, С.324]. Другой представитель западной философии М. Хайдеггер предлагает использовать понятие «картина мира» только для характеристики современной новоевропейской культуры.
, 2011

Человек, по-видимому, единственный представитель земной фауны, который знает о неизбежности смерти и понимает ее значение небытия. Страх небытия заставляет искать смысл жизни. 
, 2011

Что такое «современное общество» в широком понятии? Кому-то это может показаться абсурдным, но нам хочется поговорить об обществе, как о совокупности всех живущих на земле людей. Кто-то посчитает, что это невозможно, что люди разных стран, национальностей, возрастов и т.д. слишком разные, чтобы так обобщать. Но, задумайтесь, все мы – просто люди, с похожим набором психических качеств и физиологических потребностей. Разве какому-нибудь китайскому мальчику хочется быть любимым меньше, чем американской пожилой женщине? Разве какому-нибудь якуту не хочется быть богатым так же как русскому или казаху? Мы все хотим быть счастливыми, вот только счастье у каждого своѐ… Так или иначе, все мы входим в одно объединение – общество людей. И в этом обществе, иногда сами того не подозревая, есть люди, придерживающиеся каких-либо идей экзистенциализма, хотя они, возможно, даже никогда не слышали этого слова. «Э(фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), — это направление в философии XX века, акцентирующее своѐ внимание на уникальности иррационального бытия человека» (1). Представьте: шумный городской день. По улице идут люди, много людей, кто куда – у всех свои дела и заботы. И вот среди толпы появляется яркая фигура черно-розового Эмо. Какова реакция людей? На него смотрят, о нем перешептываются, кто-то позволяет себе осуждать его… Он «не такой», «не правильный», его готовы считать чуть ли не сумасшедшим, просто потому, что он не похож на большинство. Кто мы такие, чтобы судить? Почему люди должны «запихивать» себя в кем-то выдуманную «норму»? Первыми об этом задумались философы-экзистенциалисты. Основатель этого течения Сьорен Кьеркегор выделил такие понятия: «Подлинное существование» и «Неподлинное существование». «Неподлинное существование» - это полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», плывя по течению, не осознавая своего «Я», уникальности своей личности. «Подлинное существование» - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы» (2, С. 217). Так не являются ли все «неформалы», все люди непохожие на большинство, живущие «по-другому» живым примером идей философа, самим воплощением этих идей, сторонниками «Подлинного существования»?
, 2011

Современная социокультурная ситуация характеризуется демократическими преобразованиями, крахом режимов тоталитаризма, позитивными изменениями в международной политике. Однако наряду с этим человечество сталкивается с такими реальными опасностями, угрожающими реализации прав и свобод человека и гражданина, как международный экстремизм, обострение ксенофобии, национально-этнические и религиозные конфликты, международный терроризм. Острота этих глобальных проблем современности выдвинула на первый план в качестве неотложного императива необходимость сохранения целостности и многообразия современного мира. Толерантность в этой ситуации есть условие выживания человечества, а в более широком контексте - всего живого на планете.
, 2014

Креативность и творчество окружают нас повсюду. Мы живем в такое время, когда каждый хочет быть творческим, креативным, неординарным. Ведь именно креативные личности творят новое: новое знание, новые мелодии, новые стили в искусстве, новые виды социальной организации. Однако лишь немногим из этих творений суждено быть признанными, получить популярность и распространение, то есть стать некими инновациями.
, 2014

Древняя Греция (Эллада) - общее название территории древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе материка Азии. Этнический состав Греции в III тысячелетии до н. э. пестр: пеласги, лелеги и другие, которых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцы, ионийцы. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образовались в начале II тысячелетия, в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (ок. 1200 г. до н. э.) повлекло распад государств и оживление родовых отношений
, 2014

В статье рассматривается одна из ключевых и кризисных проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом, — духовно-нравственное воспитание детей. Современным педа­гогам важно учитывать и понимать реальную действительность, в условиях которой происходит раз­витие человека. Автором определено, что отсутствие духовности, как объединяющего начала общест­ва, которое выражается в виде моральных ценностей и традиций, а также ее ядра — совести — порож­дает в человеке цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным и нравственным ценностям.
, 2014

В статье сформулирована целостная концепция генезиса идеологических оснований гражданского общества, определена поступательная логика духовного развития мировой цивилизации. Отмечено, что духовный прогресс человечества предстает как восхождение общественного сознания от чувст­венных переживаний первобытной эпохи, через рассудочную организацию коллективной практики в традиционном обществе, к системной интеграции современного инновационного социума и творче­скому совершенствованию гражданской культуры глобального социума. Определено, что если в тра­диционном обществе доминировал религиозный канон как сопряжение установок морали и искусст­ва, то методологическим основанием инновационного социума стала наука, корректируя нормы права, политики и экономики. Автором сделан вывод, что созидание общества мировой Культуры будет определяться творческой мыслью гуманистической философии.  
, 2014

В статье посредством методологии Традиционалистской школы рассмотрено понятие традиционной духовности. «Традиция» (Полная, или Священная, Традиция) противопоставлена «традиции» как сложившейся цивилизационной инерции или ментальному коммуникативному механизму. Традиция, противопоставленная как Модерну, так и Постмодерну, проанализирована в сопоставлении с этими эпохами. Содержание традиционной духовности предложено автором в феноменологическом разрезе, через манифестационные параметры, напрямую зависящие от человеческой деятельности и её смысла. В условно выделенном феноменологическом измерении показаны такие стороны Традиции, как ини­циация, догматизм, полнота, таинственность, укоренённость в повседневности, психологическая устойчивость, общинность (сочетающаяся с иерархичностью), сверхиндивидуальность, надысторизм, служение Священному
, 2013

В статье «свобода совести» рассмотрена как философско-этическая категория. Через это понятие, автор раскрывает научную и религиозную сущность данного понятия, при этом утверждает, что религиозное понимание свободы совести ограничивается призывом к свободе вероисповедания, а научное понимание этой категории включает: свободу вероисповедания, свободу неверия, свободу атеизма и свободу за освобождение человека от религиозного заблуждения.
, 2013